文化 | 航武談真愛

愛：到底是什么東東？

到底什么才是真愛？真相+愛=真愛。

沒有真相的愛是盲目的糾纏；沒有愛的真相是冷酷的現實。

如何在現實生活中實現愛呢？

有三件事情：敬天地，孝父母，愛自己。

乍一看，好像是三件事，其實就是同一件事情。記住啊，這三件事情不可能獨立存在的，如果沒有其中任何一個，另外兩個都是騙人的，那就是假愛。古人的教化是通過生活儀式來完成的。你看組建一個幸福的家庭的時候要做什么儀式？

第一拜天地，誰最大？天地最大。就是自然規律最大，違背自然法則，人類就是自我毀滅。

第二拜高堂，兩個人結婚，從此你的父母就是我的父母，兩個人一起孝敬雙方父母。

第三夫妻對拜，這說明夫妻兩個人是平等的。在家庭里，夫婦有別，各擔半邊天；互相配合，把家庭搞好。而平等的關系是什么樣的啊，什么樣的關系會平等幸福啊？先要學會愛誰？我們前兩天講了親密關系的法則：先獨立，后關系。一個不完整的人格肯定會在親密關系中受傷，而且誰更不完整，誰受的傷更多。在家庭里面啊有一個鐵律，誰痛苦誰改變，改變，就從愛自己開始。療愈自己的傷痛，完善自己的人格，然后才有能力去愛別人。

這三件事情為什么說是同一件事情呢？

一個人如果不敬天地，對宇宙自然沒有敬畏心，怎么會尊重次序法則呢？不尊重愛的次序，自然也就對長輩沒有尊重。最簡單的測試：閉上眼睛，想想自己的父母。看看父母在你心中是一個高大的形象，還是一個被推得很遠，或者低小的形象。如果父母在你的心里形象是高大可敬的，那么這個孝才成立。“孝”字，就是上面半個“老”，下面一個“子”。我們解釋的方式是非常簡單的，把內心的畫面呈現出來，讓你自己看得到。人的改變就是從內在畫面開始，這是潛意識的語言。

那么“愛自己”呢？跟前面又如何等同？我舉一個自己的例子。

幾年前，有一陣子我常用抄經的方式來靜心。有一次抄到一本《孝經》，這是孔子跟學生曾子的對話，孔子就問：“先代圣王有至高無上的品行，使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊卑都沒有抱怨不滿。你知道那是為什么嗎？”曾子說：“弟子愚鈍，請老師詳解。”孔子告訴他說：“因為他們都做到了孝，并且能從自己推廣給別人，讓天下很和諧。”什么是孝呢？孔子就開始詳細地講，從平民百姓，到士大夫貴族階層，到帝王，不同的階層和身份，都有不同的方式來行“孝”。他講的太清楚了，都是具體的行為，真不愧是孔圣人。

我繼續往下抄寫，第一句把我震撼了：“身體發膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”你看孔子是多么時髦的一個人啊，是不是現代人的觀點啊？現代人天天講心靈成長要愛自己、愛自己，怎么愛自己啊？從愛惜身體開始。孔子也說孝父母首先是干嘛？愛自己的身體。我抄到這句話，眼淚馬上下來了，因為我終于明白，為什么我從小就不讓自己吃好、睡好，為什么總是自虐，其實是對父母的情緒沒有放下。透過虐待自己的方式來達到一種平衡——你要不愛我，那我就糟蹋我自己給你看，反正這身體是你們生的。你把對父母的情緒宣泄在自己的身上，這是很深的一種情緒，你知道嗎？心理學上叫做“回射”，就是你本來想懲罰別人，結果回轉過來懲罰自己了。

我一下子也明白了為什么失戀的人要自殘，我第一次失戀的時候還沒大學畢業，拿刀子在臉上刷刷刷畫了三道，幸好沒破相。什么原因呢？因為你們不愛我，那我也沒有價值，價值感覺降低，既然沒有價值何必去珍惜，那就可以盡情地糟蹋。所以自我作踐、自我糟蹋，都是覺得外在得到的愛不夠。我們在關系中得到的愛，最初從哪里來？除了天地宇宙，就是父母呀。父母就是我們在人間的電源，這個插頭沒插上，愛就失聯了，后續一連串的關系都受影響。所以我們今天都說百善什么？孝為先！

想想看，一個人如果不愛自己，天天壓抑情緒、自我折磨，就算他天天去陪父母，給父母送東西，或者聽了一些課程就天天跟父母強迫式地擁抱說“我愛你”，心里其實都不是情愿的。只是大腦覺得我應該，內在卻很匱乏，沒有愛的滋養，也沒有更多的耐心和愛去給別人。事實上他不愿在家里多待一刻，只想送完東西趕緊走人，因為心里對父母都是情緒啊。

這句話之后，孔子說了什么呢？“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”什么意思呢？人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而榮耀我們的父母和祖先。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國家，最終利益蒼生，這是孝的終極目標。

你看，老祖宗這么早就講明白了這個道理。在《弟子規》里面也講了：“首孝悌，次謹信。”講一個人學習的次第，首先學什么？孝悌。孝是對父母，悌是對兄長，走出去就是對長輩領導尊重。這種尊重不是拍馬屁，而是發自己內心的敬老，他也一定會得到更多長輩領導的欣賞和提拔，發展機會就好。

然后呢，“次謹信”，謹言慎行。誠信待人，能夠得到人心，這個人走到社會上不會吃虧的。“泛愛眾，而親仁”，接著去幫助更多的人，愛更多的人，達則兼濟天下，這個人能成大事。最后呢，“有余力，則學文”，可見讀書排在第幾位啊？最后一位。

所以各位，學習是先學做人。孩子的教育最重要的不是知識技能的教育，這個是最后一位，我們現在全部反了，前面的孝悌、謹信、仁愛都不學了，所以為什么現代教育會這么失敗。這種情況下知識越多越反動，越是危害社會。因此，我們以“修身、齊家、興業、濟世”為最重要的教育內容，就是要讓教育正本清源。

在孔圣人之后，出了個亞圣孟子，他描述的理想社會是:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。這與孔子描述的大同世界“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，是一脈相承的。

“老吾老以及人之老”，首先要照顧誰？自家老人，然后也照顧好其他老人。如果連自家都照顧不好，還去傳遞什么愛呢？如果你有慈悲，請先把你的慈悲給自己父母，好嗎？

所以說，什么樣的人可以真正地把愛傳遞？就是先做到前面三件事情：敬天地，孝父母，愛自己。

有很多人去做慈善，做到最后自己身心俱疲，甚至家庭離散，人生慘淡，最后對社會都感到絕望了。他們在外面獻愛心，回家卻對自己的家人使用暴力，自己的身心狀況也越來越差。許多老師和心理治療師也遇到這樣的困境。為什么會這樣？

如果三條之中違背任何一條，這個人拼命地做慈善做公益去把愛傳遞啊，他的下場都會很慘。大家不要以為我是危言聳聽，我們不僅見過許多這樣的例子，今天也要把原理講給你聽。

這種人，就叫做“拯救者”。

美國心理學家卡普曼研究戲劇時發現一個三角模型：受害者-迫害者-拯救者。你看所有的戲劇是不是都有這幾個人啊？首先得有反派搗亂，這就是迫害者；然后有人受害，這就是受害者；最后有正派英雄出手相救，這就是拯救者。有了這三個角色，戲劇才有沖突，才有看點。

事實上，這三個角色是三胞胎，他們同時產生，同時存在，每個人的心里都住著這三個角色。

打個比方：我跟老婆約好了去吃飯，結果老婆拖拖拉拉耽誤了時間，爽了我的約，害我等了很久餓肚子。我滿肚子怨恨啊，這時候我是什么角色？受害者！她自然就變成什么角色？迫害者！然后我碰見了同事，他看我很餓很可憐的樣子，正好他拎著一堆好吃的，于是給我吃了。這時候他是什么角色啊？對了，拯救者！

也有可能會是這樣，我很憤怒的情況下，誰給我東西都不吃，于是我把同事給我吃的東西給摔了泄恨。這時候同事很傷心，我們的角色就變了。我從受害者變成了什么？迫害者！他從拯救者變成了什么？受害者！然后他回家可能也要變成一個迫害者去傷害家人。我們每天都在扮演這樣的三角戲劇。

迫害者、受害者、拯救者，是同時存在的，而且力量一樣強大。

所以我們要留意啊，不要去做一個拯救者。為什么我們第一天來上課，我就跟大家說：通過學習，我們要成為一個什么樣的人？是的，平常人！不是做一個“救世主”，這里沒有偉人，這里沒有高人，這里沒有圣人，這里只有平常人。

剛才回到這個話題上，為什么很多人在外面做慈善做很多，可是回到家里還經常打孩子，跟他外面去關愛那些孤兒完全不一樣的行為。為什么會這樣子？就是因為他在外面扮演了那個“拯救者”——外面那個“拯救者”越強大，他心里的另外兩個角色也越強大。

大家想想，一個“拯救者”認為自己能夠拯救別人，比別人強，所以在外面他都是“給予者”的角色，他會愿意接受別人愛的嗎？不會。長此以往，他的愛就透支了，自己身心疲憊，然后心里的“受害者”就出來了：“我這么偉大我這么無私，為什么我那么不開心呢？”“受害者”出來了以后，“迫害者”是不是也同樣強大了：“這是不公平的，都是你們害的。”可他是拯救者啊，在外面怎么好破壞自己形象呢？于是所有的情緒向誰宣泄呢？家人，對家人施暴！這就是拯救者的悲劇。

心理醫生的自殺率跟患者差不多，因為很多人帶著救世主的心態在做這件事情。我以前有一次抑郁癥也來源于此，直到有一天我去廟里看到一幅對聯，就八個字，道出了助人的精神：“有求必應，隨緣度化” 。

“有求必應”，就是你有求于我，我一定做力所能及的事情。“拯救者”都做到了這一條，重點在第二條——“隨緣度化”。我看到這四個字突然間領悟了，明白自己為什么得抑郁癥，也知道未來我要怎么做這個事業。

什么是“隨緣度化”呢？注意，隨緣不等于隨便。緣就是外部條件，是機會。隨緣是指機會來了要抓住，機會沒到的時候不要強行。伺機而動，絕不放過。隨便則是對生命無所謂，錯失機會了。要分清這兩個詞啊。

隨緣度化，有兩個意思：第一，是只有當一個人心里真地想改變的時候，才能助人。如果這個人他不想改變，但你拼命要想改變他，有用嗎？沒用。我以前為什么那么喜歡改變別人呢？為了我自己的成就感啊！你不讓我改變我很沒成就感，你一定要給我改變——其實你看我是一個乞丐啊，表面上看我在助人，其實我是在乞討：“求求你給我機會啊，給我一點成就感吧，我快死了”。“拯救者”其實是有“救人強迫癥”，要是沒人給他救，他活不下去。所以到底是誰救誰啊？

這種助人的心態是錯的，介入了因果，我們本來只是“外緣”，卻把自己放在了別人“原因”位置，這不是剝奪別人的生命主導權嗎？這樣反而讓對方失去了生命的力量。原來我自己介入了太多別人的因果，我認為他的痛苦是我造成的，由我來承擔。承擔不了啊各位，沒有誰可以替另一個人的生命負責任。所以漸漸地，就會發現自己不僅沒有幫別人，連自己的價值感也會越來越低，直到抑郁甚至自殺。

“天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人。”這是白馬寺后殿門上的對聯。

第二個隨緣是什么？是要根據自己的能力去度人。醫術不高貿然給人動手術，反而害了別人。

假如今天我只能服務一個人，我可以挑戰一下服務兩個人，但不要去服務十個人，否則超過了我自己的能力，那是由我的自大造成的。一個人不了解自己的能力最可怕，太自大了。你本來只能背一百斤，你現在非要背兩百斤，好啦，結果腰斷了，連十斤都背不起。

有愛，更需要智慧。千手千眼觀音所代表的，就是布施愛要有無數種方便善巧，因勢利導，還要知己知彼、量力而行。

所以人最重要的能力叫覺知力，一個人能否自我覺知，能否覺知到別人的需要。這是助人的前提。后來我就明白了，有多大的能力做多大的事，不要去做超出自己太大范圍的，除非你在一直持續成長，你會隨著你的成長你的能力不斷地提升，你自然而然會吸引很多人來。

當我們了解了愛的精神，再給愛下個定義吧。

在圣經里面對愛有一段詮釋——愛的真諦，我們一起來念：

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂；不做害羞的事；不求自己的益處，不輕易發怒；不計算人的惡；不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。”

每個宗教都有其戒律和行為指導，《圣經》也一樣。可見所有的宗教核心精神都是要教會我們如何去愛。

看看這段話，大部分都好理解。什么叫“不做害羞的事”呢？就是讓自己內心會覺得羞愧、有負罪感的事情，做之有愧。我們知道背負著罪惡感會發生什么？潛意識要自我懲罰對不對？要自我平衡的嘛。所以如果你做的事情會讓你覺得有羞愧感覺，不要做。各位遲到的時候會不會有羞愧感？會，你就不要遲到了。所以遲到不是要為別人負責任，你現在了解嗎？人為什么守時守規矩，是對你自己好，這也是愛你自己。一個懂得愛自己的人，他就會遵守規則。他不會讓自己做了這個事，然后看到大家頭就低下去。自律的根本不是我要去迎合別人，我守規則、守法律，我自律，是因為我愛我自己，我不希望自己背負對別人的愧疚——這個人就自覺了。我們重新來定義什么叫自律。

“愛是永不止息”，愛就是宇宙中所有的信息和能量，永遠不會停止的。正如《心經》里所說的 “不增不減，不垢不凈”，宇宙的能量是守恒的。愛包容一切，愛就是宇宙本身。從最高層次來說，愛、神、道、空、宇宙、造物主，都是同一樣東西。我們的信仰，根本在于信仰愛，依止愛。

就由當下出發，我也給愛一個定義。這個定義，是根據“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來詮釋的。

首先，“道生一”，愛生出了連接，愛是深深的連結。我們生活在這個宇宙中那就是滿滿的愛，所有的愛，都需要以這份連接為前提。從量子角度來說，叫做糾纏。我們如何知道一個是否在愛中，看你連接到什么？你連接到一棵樹，能感受到這棵樹的生命力或痛苦，你和這棵樹有愛。很多人害怕連接人，于是去連接動物，所以有人說養子不如養狗，孩子不管我們，養只狗還不離不棄的，跟這只狗很有連接，狗死了比人死了還要難過，這是深深的連結。

然后，一生二，二就是陰陽。《易經》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”古人用君子來形容人格完整的人。“天行健、自強不息”，講的是陽剛的力量，是一份彰顯自我、拼搏進取的力量。從家族系統角度來講，這份特質傳承自家族的男性力量，若家族男性力量失聯（在心中沒有家族男性祖先的位置，沒有高大有力的父親形象），就會缺失這份特質。“地勢坤、厚德載物”，講的是陰柔的能量，是一份包容接納、承載一切的能量。這份特質傳承自家族的母性能量，若與母性失聯（在心中沒有家族母性祖先位置、沒有高大慈祥的母親形象），則會缺失這份人格特質。

愛是全然的接納和無條件的付出。一份接納，一份付出，一陰一陽之謂道。

這便是我們對愛的定義：

愛，是深深的連結，全然的接納和無條件的付出。